La pensée du roman

Le roman, dès son apparition, ouvre dans lhistoire de lhumanité un nouvel espace : le premier, il pose lunivers comme une totalité qui transcende la multiplicité des communautés humaines. Depuis lors, il na cessé de se débattre avec ses présupposés. Longtemps, lidée y a primé sur les données empiriques représentées : roman hellénistique, récit de chevalerie ou pastorale mettent en scène des héros admirables, qui défendent la norme morale dans un monde livré au désordre, alors que le roman picaresque, le récit élégiaque et la nouvelle dévoilent lirrémédiable imperfection des êtres humains. La première grande inflexion sopère aux XVIIIe et XIXe siècles : à la confluence des anciennes espèces narratives, le roman sévertue désormais à associer, sous le signe de la vraisemblance, la vision idéalisatrice et lobservation de limperfection humaine, en sorte que lhomme se définit moins par rapport à la norme morale quà son milieu dorigine. A la suprématie du concept succèdent lobservation scrupuleuse du monde matériel et social et lexamen empathique de la conscience individuelle. Puis, au XXe siècle, la révolte moderniste proclame la rupture inédite entre la réalité, qui échappe à toute maîtrise, et lindividu, libéré des soucis normatifs et défini comme le sujet dune activité sensorielle et linguistique irrépressible. Cette évolution assure au roman une nouvelle flexibilité formelle, sans pour autant changer lobjet séculaire de son intérêt : lindividu saisi dans sa difficulté dhabiter le monde.

La pensée du roman - Thomas Pavel - Cet ouvrage, dès sa parution en 2003, a rencontré un succès immédiat. Pourquoi ? Loin d'écrire une énième histoire du roman, Thomas Pavel invite le lecteur à comprendre les grandes orientations de ce genre littéraire. Il traite du roman pour ce qu'il est depuis les origines : une tension, constitutive et qui décrit un nombre limité de scénarios Que fait le soufisme à « la pensée du roman » ? (Acta Fabula)